浅析电影《1942》，温故知幸福(1942这个电影描述了什么事情)

1993年，一个阳光明媚的下午，导演冯小刚第一次手触到刘震云的小说《温故1942》，一部叙述在1942年发作在河南的一场灾荒，大概有三千多万人河南人向陕西逃荒，途中饿死了三百万人。在当导演没有看到这部小说的时分，底子不知道事情的存在，关于现在的咱们相同是生疏的。在咱们这样民族，咱们是善忘的，仍是咱们阅历着太多的磨难已将它掩盖曩昔。
一部酝酿了19年的电影，在2012年导演冯小刚告知观众，在我国的前史上曾经有这样的灾祸发作，带着咱们重温1942年河南荒灾。低眉昂首，向那些逝去的遇难者致歉，放眼眺望，看咱们今日的日子。面对这面前史的镜子，照照当下的日子，照出了民族前史中不胜的一部分。

电影一开端便是一段1942年的新年说话，这段蒋中正的说话里充溢着现代的民族大义，也充溢堂皇的言语。现代国家在抵挡外敌侵略的危机中的尽力和与国际形势的联络被点名。但这说话之后，便是一个以老东家为中心的传统的村落在饥饿中的分裂。由此告知了这部电影的要害的两个头绪，一是在河南的大逃荒，一是在重庆的国民政府和抗日战役的形势。这两个头绪一向交错在电影中形成了对照。
电影的开端的阶段的意味深长之处便是饥饿消灭了传统的次序。整个村子在饥饿中，老东家还有粮食。这时在后来一向连在一起的两个家庭发作了相关，冯远征演的瞎鹿，一个贫弱却不乏机伶的的厚道妻子花枝来借粮，老东家的儿子企图欺压她，却遭到了回绝。这时很多的饥民包围了村子，冲击了这个依然经过作为乡绅的老东家维系的次序，在饥民和乡民的混战中老东家的儿子被打死。传统的次序和农业社会的安定的生计方法就此彻底分裂。
两个家庭和全部本地人在赤地千里中一起开端了绵长而好像永无止境的大逃荒，电影用字幕标定的离家的天数来确认这流亡的失望。从此故土、土地、亲族、乡绅的威望这些维系我国传统社会的根本架构彻底崩溃，但现代的次序又并不接收这些人，正在严格战役的现代无暇顾及这些人的命运，他们在好像永无止境的流亡中，面对的便是无法解救的失望，这失望其实并不只是来自别人的暴力，而是一种被搁置的失望。终究这失望来自饥饿的绝对性。这部电影把饥饿变成了一个最重要的主角，他吞噬全部，不坚定人的根本的价值观和道德观，把人变成无法名状的生命。那全部在流亡中发作的凄惨的故事其实便是饥饿的绝对性所形成的惨境。两个家庭威胁在无尽的逃荒的人群中，丧失了全部，直到连续死去和消失。他们是意大利哲学家阿甘本所说的“赤裸生命”。他们没有家乡，没有认同，只要苟活求存的无尽的苦痛。在阿甘本的陈说中，这种“赤裸生命”是不被现代国家供认，丧失了公民身份和法令保证的难民，仅以其生物上的特点归属于人类，他们是献身和献祭，成了现代的“主权”和“生命政治”所扔掉的人。

而在其时我国的前史情境中，这种“赤裸生命”的绝地还在于被原有的农业社会的传统次序和现代的国家都抛了出去，没有归宿。这种惨境让宗教也力不从心，张涵予所扮演的教士安西满在失望中看到的全部让他关于自己的深信的上帝都产生了疑问。而范伟扮演的由厨师到法官的人物所主导的活动法庭一向跟着哀鸿，维持着某种彻底不存在的标志次序，直到被侵略的日本兵又把他变成了他们的厨子，变成了相同的”赤裸生命“，而爱着老东家有文化的女儿的栓柱又承担起哺育花枝的两个孩子，却被日本兵杀死。也是被失望吞没的”赤裸生命”的归宿。而花枝和星星两个女人被卖走则是凸显了此时此刻的人道的力不从心。这是一幅以逝世为中心失望的图景。而这些“赤裸生命”和现代国家的联络只是是靠着省主席李培基到重庆无望的乞求和美国记者白修德的大声的呼吁。在洛阳城下这些病笃之人被回绝入城，和标志现代的火车载着他们抵达潼关之后被枪击遣散，都显现了现代的次序关于这些“赤裸生命”，这些被视为冗余和无用的生命的无情的回绝。这全部在这些生命的绝地之中却如此的力不从心。
电影中一面是民族危亡中的国家挣扎求存的战役。在这战役中那些个别被疏忽了。另一面是这些”赤裸生命“在自己挣扎求存。两个挣扎求存把人置于了一种难以言说的绝地。这其实是二十世纪的现代我国的巨大的悲痛，这个国家在走向现代的进程中面对着民族的危机和失利的苦楚，国家在这样的困境中无法维护自己的国民，而糜烂、紊乱和暴力以及饥饿正是这样的状况中的不行躲避的必定，必定地将个别抛入这样的”赤裸生命“的状况。这部电影最大极限地给了咱们“赤裸生命”的原态的失望。这是我国的铭肌镂骨的苦楚，也是咱们在走向现代的进程中所支付的无尽的磨难的最尖利和最不容疏忽的东西。

饥饿是现代我国常见的主题，这正是我国人在二十世纪走向现代的进程中的苦楚的标志。很多的文学和电影都体现了饥饿在我国的二十世纪的实际的、难以脱节的存在。这部《1942》正是在这个新世纪，我国和国际现已发作了史无前例的巨大改变，我国社会的这种全体的匮乏现已完结的时间，和咱们全部人一起伤风饥饿所带来的磨难和失望，伤风我国人变成“赤裸生命”的失望的时间。二十世纪我国人的磨难的主题其实最近以来一向被关心，从《色·戒》到《南京南京》和《拉贝日记》到《金陵十三钗》其实都是在我国从传统到现代的蜕变的进程中所面对的国家的失利和个别成为“赤裸生命”被变为献祭和献身的前史的伤风。这些回溯前史回忆的电影都是在新的前史中思念和伤风。因为没有这种伤风，这些磨难和献身就得不到救赎，这个民族在自己的重生中的改变就好像还短少道德的和价值的根底。正是因为有这样的曩昔，咱们关于这个民族的未来才会有更为清楚的体认，咱们才会关于国际和我国有更为深彻的了解。而《1942》用最激烈，也最质朴的方法将这种伤风体现得反常地让人难以言说，反常地具有巨大的震撼力。